4科學(xué)大師和科學(xué)史的獨特研究者

楊先生回清華后發(fā)表的27篇SCI論文和2本專著，其中一半以上涉及科學(xué)史和物理學(xué)史的研究，物理學(xué)一些重要概念和理論演變的詮釋，以及對物理學(xué)大師的評注。楊振寧先生的科學(xué)史和科學(xué)大師研究有一些很獨特的地方。那就是他所研究和評述的多位物理學(xué)大師和數(shù)學(xué)大師與他差不多時代，或者稍比他年長一點，有過直接交往。特別是本世紀(jì)前10年恰逢多位物理學(xué)大師的百歲誕辰，楊先生與他們都有比較多的個人交往或直接接觸，他也應(yīng)邀參加國際會議做邀請報告，撰寫了一些文章。另外一個特點是，一般研究科學(xué)史的人都不在第一線做科研，或者是曾經(jīng)研究過物理的小字輩，他們往往站在仰慕這些大師的角度來研究科學(xué)史，因而常常有些失真。而楊先生與他們是同輩，本人又是一位主導(dǎo)20世紀(jì)下半葉物理學(xué)領(lǐng)域的大師，所持的是平視的角度，甚至有些時候是俯視。實事求是地講，楊先生的學(xué)術(shù)成就一點不亞于他所研究的大師們，比其中一些人更有甚之，因此，他往往站在更高處看這些大師，獨具匠心，極其精彩和珍貴。除此之外，楊振寧先生率真的個性，open的思維，令人驚嘆的記憶力和條理清晰的、詳細(xì)的個人檔案資料，使得他對物理學(xué)史和科學(xué)史的研究也更加可貴。這些特點使得楊振寧的物理學(xué)家和物理學(xué)史的研究文章，格外珍貴，我以為當(dāng)今世界已幾乎無人能夠?qū)懗鲞@樣的文章。

圖82011年，楊振寧先生參加清華高等研究院博士畢業(yè)典禮。

楊先生在科學(xué)史研究方面最重要的一些成果，我印象深刻的有這么幾點。楊振寧先生曾經(jīng)概括20世紀(jì)理論物理學(xué)史的三大主旋律：量子化、對稱性和相位因子，這是非常深刻的。在世界物理年(2005年)紀(jì)念愛因斯坦的時候，楊先生把愛因斯坦的成功歸結(jié)為他的眼光和機(jī)遇。楊先生認(rèn)為，區(qū)別于洛侖茲和彭加勒，愛因斯坦的自由眼光(freeperception，即遠(yuǎn)距離眼光和近距離探視結(jié)合)導(dǎo)致了狹義相對論；他又認(rèn)為，是愛因斯坦首先運用了近代理論物理的基礎(chǔ)——對稱支配相互作用的原則，用廣義坐標(biāo)不變性，加上等價原理，創(chuàng)造出了廣義相對論。楊先生特別欣賞愛因斯坦的孤持(apartness)、追求和深邃的眼光，認(rèn)為其改變了基礎(chǔ)物理的發(fā)展進(jìn)程。楊先生對愛因斯坦在理論物理領(lǐng)域深遠(yuǎn)影響的這些評價，給后人以深刻的啟迪。楊先生還在《麥克斯韋方程和規(guī)范理論的觀念起源》這篇文章[8]中從麥克斯韋3篇原始文章開始研究這段歷史，仔細(xì)研究規(guī)范自由度(gaugefreedom)怎樣產(chǎn)生，又如何演化成為一個支撐粒子物理標(biāo)準(zhǔn)模型的對稱原理。

在研究科學(xué)大師時，楊振寧發(fā)現(xiàn)，成功的歐美物理學(xué)家絕大多數(shù)非常咄咄逼人(aggressive)，行事奉行one-upmanship(渴望取勝，為勝利甚至有時可以不擇手段)，如奧本海默、泰勒、費曼等；而他本人則更喜歡費米、周光召、米爾斯(R.E.Mills)這類具有君子風(fēng)度的物理學(xué)家。楊先生提出：歐美科學(xué)取得的很大成就是否與大多數(shù)歐美科學(xué)家這種咄咄逼人的個性有聯(lián)系？這是一個很有意思的問題，我稱之為“楊振寧猜想”。如果跟中國的教育聯(lián)系起來，到底儒家文化對于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)起正面的，反面的，還是正反面影響都有？這些都值得我們研究。楊先生認(rèn)為自己受到了濃厚的儒家傳統(tǒng)的影響。他12歲那年的暑假，在科學(xué)館里，他父親請來清華歷史系一位高材生丁則良帶他學(xué)了一個暑假的《孟子》，盡管四書五經(jīng)中楊先生只認(rèn)真學(xué)了《孟子》，然而他認(rèn)為儒家文化對自己的影響很深。2015年在紀(jì)念楊—米爾斯規(guī)范場理論60周年時，楊先生回顧了1960年代初他和費曼等人關(guān)于物理學(xué)發(fā)展前景的爭論，他認(rèn)為現(xiàn)在來看自己的判斷是正確的，而之所以正確的原因在于，他受到“吾日三省吾身”儒家文化的影響。

5其他方面的貢獻(xiàn)

并不限于物理，楊振寧回歸后還在其他許多領(lǐng)域，如中華文化、國際關(guān)系、中國發(fā)展、社會、藝術(shù)、美學(xué)、考古等許多領(lǐng)域做了很多公開講演，寫了很多文章。限于篇幅和時間，我這里只舉兩個例子。

2004年，楊先生在題為《易經(jīng)對于中華文化的影響》的講演中，認(rèn)為《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，而這種影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一。對于近代科學(xué)為什么沒有在中國萌生這個大家關(guān)心的問題，楊先生認(rèn)為其原因有：首先是中國的傳統(tǒng)是入世而不是出世的，即比較注重實際，不注重抽象的理論架構(gòu)；第二是科舉制度；第三是不重視技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)是“奇技淫巧”；第四是中華文化只有歸納法，而沒有推演法，近代科學(xué)需要把這兩者結(jié)合起來才能發(fā)展；第五是天人合一的觀念。其中第四與第五跟《易經(jīng)》有密切的關(guān)系。楊先生這一看法獨具視角，雖然招致許多不同意見，但是很明顯，這種討論以至辯論對于加深認(rèn)識中華文化、對于發(fā)展中國近代科學(xué)是有益的。

楊先生還對國內(nèi)學(xué)術(shù)界學(xué)術(shù)誠信問題，明確提出自己的看法。2010年6月14號晚上快11點，我收到楊振寧一封email，涉及《中國物理快報》一篇稿件的評審。清華高等研究院一名博士生XX向《中國物理快報》投了一篇文章，署名只有他一個人。編輯部組織兩位同行評審論文，其中一位評審人對論文給予完全正面的評價，而另一位評審人則要求作者再另外引用3篇文章，而這3篇文章與投稿論文所研究內(nèi)容實際上沒有任何關(guān)系。作者向楊先生請教如何處理。楊先生的判斷是，第二位審稿人要求引用的這3   篇文章“have absolutely nothing to do with XX's   work”，他指出這是審稿人在濫用其特權(quán)而謀取利益。我們很快做了調(diào)查和處理。這種現(xiàn)象是一種嚴(yán)重的學(xué)術(shù)不當(dāng)行為，目前在學(xué)術(shù)界經(jīng)常發(fā)生，許多人熟視無睹。楊先生“管閑事”，旗幟鮮明地反對學(xué)術(shù)不當(dāng)行為，值得我欽佩。

楊振寧先生回歸以后，開始了一位理論物理學(xué)大師人生的第二個春天，并且非常成功，對物理學(xué)界做出了巨大的貢獻(xiàn)，對中國的科技發(fā)展有著卓越的貢獻(xiàn)。我們祝楊先生身體健康，期待慶祝楊先生百年壽辰和茶壽(108歲)！

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