在“村超”熱潮席卷全國(guó)之后，“蘇超”迅速成為地方輿論場(chǎng)和社交媒體上的新熱點(diǎn)。這項(xiàng)民間自發(fā)組織的足球賽事，不僅延續(xù)了“村超”所形成的草根參與氛圍，也在更具城市氣質(zhì)的語(yǔ)境中表現(xiàn)出鮮明的區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)性、節(jié)慶性和媒體傳播力。它的出現(xiàn)意味著體育在當(dāng)代中國(guó)的地方實(shí)踐中，已不再只是國(guó)家治理和體育部門規(guī)劃的結(jié)果，而是成為一種高度社會(huì)化的文化行動(dòng)，通過(guò)民眾的自發(fā)組織、情感投入與媒體共構(gòu)，使地方身份在“規(guī)則化的比賽”中得以再現(xiàn)與放大。從文化人類學(xué)視角看，“蘇超”不僅是一場(chǎng)關(guān)于足球的聯(lián)賽，更是一場(chǎng)關(guān)乎社會(huì)組織、文化表達(dá)與共同體構(gòu)想的日常劇場(chǎng)。

2025年7月22日，江蘇戶外大屏“熱?！睗L動(dòng)為“蘇超”助威?！疤K超”作為一種新型地方體育表達(dá)，其制度框架本質(zhì)上是在國(guó)家宏觀體育邏輯之外生長(zhǎng)起來(lái)的民間制度實(shí)踐。這種實(shí)踐脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的節(jié)日競(jìng)技傳統(tǒng)，卻又與現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的全球通用規(guī)則接軌，形成一種具有地方感的“混合秩序”。每一場(chǎng)比賽，不僅是一座城市對(duì)另一座城市的挑戰(zhàn)，更是一種象征性對(duì)抗，在非暴力的體育規(guī)則框架中，投射出地方之間在文化、歷史、人口、發(fā)展水平等方面的情緒競(jìng)爭(zhēng)。

“宿遷人不打不吵，能進(jìn)能守”、“淮安向來(lái)穩(wěn)中帶狠”、“鹽城拿捏全場(chǎng)節(jié)奏”……這些看似玩笑式的“城市人格”描述，在“蘇超”評(píng)論區(qū)廣泛流傳。實(shí)際上，它們構(gòu)成了一種典型的人類學(xué)意義上的“象征秩序”。各城市通過(guò)足球比賽展開“有規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)”，這不僅是一場(chǎng)身體技術(shù)的比拼，更是一場(chǎng)身份表達(dá)和地方想象的“合法對(duì)抗”。這種競(jìng)爭(zhēng)通過(guò)“可控斗爭(zhēng)”的形式得以顯現(xiàn)，延續(xù)了德國(guó)社會(huì)學(xué)家諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias）所指出的“文明化過(guò)程”中的象征暴力表達(dá)路徑。足球成為調(diào)節(jié)地方之間張力的合法工具，人們?cè)诒荣愔嗅尫徘榫w和表達(dá)忠誠(chéng)，而無(wú)需訴諸現(xiàn)實(shí)沖突，從而實(shí)現(xiàn)地方榮譽(yù)的象征交換與集體認(rèn)同的重塑。城市之間的榮譽(yù)之爭(zhēng)被安全地嵌入比賽規(guī)則之中，觀眾則在為“本地隊(duì)”吶喊中強(qiáng)化“我們是某某城市人”的情感歸屬。